001 観星台 後世の文献は、古代の陽城における測景の伝統を西周の周公にまでさかのぼらせる。唐代にはここに石表が立てられ、元代には高さ四丈の表式観星台が築かれた。1930年代、中国営造学社の研究員・劉敦楨による調査が砲撃前の実測図と写真を残した一方、学社が委託された修復計画は戦火の急迫により実現しなかった。1944年の豫中会戦では日本軍の砲撃で台上東室が崩壊し、1975年の修復後も東壁に二つの弾痕が残されている。 西周 河南省登封市告成鎮 →
002 太室闕 太室闕は河南省登封の中嶽廟南百余歩に位置し、中嶽太室山廟の神道闕である。漢安帝元初五年（118）陽城長の呂常が造営した。闕額には陽文篆書で「中嶽泰室陽城」とあり、前銘は「冢土□□、岱気最も純、春は万物を生じ、膚寸にして雲を起こす」と神君を称える。延光四年に後銘が追刻され、少室闕・啓母闕と合わせ嵩山漢代三闕と称される。 後漢 河南省登封市 →
003 少室闕 少室闕は河南省登封・少室山東麓の邢家鋪西に位置し、少室山廟の神道闘で、東西双闕が対峙する。北面に「少室神道之闕」の六字が刻まれ、闕身には蹴鞠・猟犬の兎追い・一角獣などの画像がある。『嵩書』は「古拙特に甚し」と評する。廟はとうに亡く、『金石図』は「少室廟今見るべからず、此の闕を存すと云ふ」と記す。 後漢 河南省登封市 →
004 啓母闕 啓母闕は河南省登封・嵩山太室山の下、啓母石の真南に位置し、漢安帝延光二年（123）潁川太守の朱寵が造営した神道闕である。啓母石は大禹の妻・塗山氏の化身とされる——禹は治水中に熊に化し、塗山氏は恥じて去り、嵩高山の麓で石と化し、石が北側で割れて啓が生まれたという。闕身左側に大篆銘文があり、禹の治水事績を述べる。 後漢 河南省登封市 →
005 白馬寺 白馬寺は河南省洛陽に位置し、後世の文献はこれを後漢の明帝が建立した中国最初の仏教寺院と称する。その寺名は、摩騰・竺法蘭が白馬に経を負わせて洛陽に入ったことに由来する。靖康の兵火の後、金代に東白馬寺の塔院が再建され、元代に白馬寺本寺が修復され、明の洪武・嘉靖および清の康熙年間には幾度も修葺が重ねられた。 後漢 河南省洛陽市 →
006 馮煥闕 馮煥闕は渠県土溪場そばの趙家坪に立つ。墓主の馮煥は後漢の宕渠の人で、安帝期に幽州刺史に至った。建光元年、怨みによる偽造璽書によって投獄され、上書して自ら弁明したのち獄中で病没したが、朝廷はなお銭を賜って弔った。『渠県志』は彼が故郷へ帰葬されたと記す。宋・清の金石書は闕題、賜詔、残碑、碑陰をもとに、正史に漏れた豫州刺史の経歴を補い、「燕王墳」は地方の訛称にすぎないと説明する。 後漢 四川省達州市渠県 →
007 武侯祠 劉備は蜀漢の章武3年（223）に成都の恵陵に葬られ、南斉の先主祠と南北朝時代に現れた武侯祠は、その後陵の傍らに並立した。明の洪武24年、蜀献王朱椿は武侯の専祠を撤去し、諸葛亮を漢昭烈廟に移して祀った。清の康熙年間に再建された後は、劉備が前、諸葛亮が後に居る。今日も正門には「漢昭烈廟」と題され、君臣合祀の陵廟全体は通称「武侯祠」と呼ばれる。 蜀漢 四川省成都市武侯区 →
008 銀川海宝塔 海宝塔は寧夏銀川市の北に位置し、旧称は黒宝塔・赫宝塔。方志は十六国胡夏の赫連勃勃による重修と伝える。清の趙宏燮碑は九層、天盤を含め十一層、高さ十一丈と記す。2006年の塔基考古調査では坐仏像文様磚などの遺物から、寺塔の創建を北朝晩期から隋唐期と初歩的に判断している。 十六国-胡夏 寧夏回族自治区銀川市 →
009 嵩岳寺塔 嵩岳寺塔は河南省登封・太室山の南麓に位置する。十五層密簷・十二角形平面をもち、中国現存最古の磚塔である。前身は北魏孝明帝の離宮で、正光元年（520）に仏寺に改められた。後周の廃仏時に「この寺を道観とし古塔を壇とせよ」との議が起きたが、「八部の扶持」により取り壊しを免れた。李邕碑は塔を「地より四鋪にして聳え、空を陵ぎて八相にして円し」と記す。 北魏-南北朝 河南省登封市 →
010 霊岩寺 北魏の正光年間、法定禅師が方山に来て道場を開創し、唐代には会昌の廃仏の後の残像の傍らで再び精舎が興された。北宋の五百余間の院宇はかつて香客が雲集したが、飢饉のために急速に冷落した。金代の僧は古碑を拠りどころに山林を守り抜き、元代の五千余巻の経書は四十五年を待ってようやく竜蔵殿を得、明代に千仏殿が重修され、清代に蔵殿は再び火に毀れた。寺院は幾たびも興廃を経て、歴代の碑刻・拓本・写真を残した。 北魏 山東省済南市長清区 →
011 修定寺 唐代の伝記は、張僧猛が傷つけた鹿のために狩りを捨て、魏の孝文帝の囲い狩りの際に虎を匿ってその命を護ったことを記しており、天城寺はこれによって興った。寺院は城山寺・合水寺・修定寺などの名を経て、北周の滅仏の際には「この塔のみ存す」という記載を残し、隋唐に寺は復興し、宋元の碑刻にもなお塔の存することと寺の興るさまが見える。これらの材料は河南安陽の修定寺の寺名・廃興・修葺を一つに貫き、現存する唐代の方形浮彫煉瓦塔を考察するための文献上の手がかりをも提供する。 北魏 河南省安陽県 →
012 広勝寺 今日の広勝寺は霍山の上下に分かれているが、唐代の文献には育王塔の古基が一か所現れるのみである。その後、霍泉のほとりに屋宇が現れ、山の南麓に仏殿が営まれ、山頂には琉璃塔が再建された。嘉靖十三年、王世隆は兵を率いて赴援する途上、塔の下で飯を用い、事が平らぐと詩を塔壁に刻した。碑の上に「上寺、下寺」の名が明確に現れるのは康熙年間に至ってからである。現存する飛虹塔は、達連が正徳から嘉靖年間にかけて建立を主導したものである。 北周 山西省臨汾市洪洞県 →
013 房山雲居寺 雲居寺は北京房山の石経山の麓に位置する。隋の大業年間に僧の静琬が末法に備え仏経を石に刻み、その後唐の金仙公主が経典と田地を寄進、遼の朝廷が四大部経を出資して続刻した。千年以上にわたり計1122部・石経板14278枚を刻成。1942年の日本軍砲撃で殿堂は全壊したが、岩洞と地穴の石経は無傷で残った。 隋 北京市房山区 →
014 隆興寺 隋の開皇六年、恒州刺史が勅を奉じて州人一万を勧奨し、共に龍蔵寺を建てた。寺名の「蔵」は zàng と読み、仏教では大乗経典または龍宮の経蔵を指す。後に寺額は龍興寺と改められ、明代の都穆は殿前に半ば土に埋もれていた隋碑から、両者がもとは一つの寺であることを見抜いた。康熙四十九年にはさらに「隆興寺」の額を賜った。三つのよく似た名前は、今なお寺内に残る一通の隋碑によって結び合わされている。 隋朝 河北省正定県 →
015 玉泉寺 隋の開皇年間、晋王楊広は天台宗の高僧智顗のために当陽の玉泉山に道場を営建した。北宋の嘉祐六年、郝言と伯母の韓氏が鉄を寄進し、両浙の工匠が十三層の仏牙舎利宝塔を鋳成した。宋末の戦乱の後、寺院は一時「日に廃敗を加え」たが、元代に広鋳が殿閣を再建した。万暦三十年、僧の正誨が大殿の修築を発願し、居士の任乘舟が助修に加わった。現存する大殿にはなお元代の下檻と明代の斗栱が残る。 隋 湖北省当陽市 →
016 大雁塔 大雁塔は西安の大慈恩寺内に位置する。『遊城南記』によれば、唐の永徽三年に沙門玄奘が塔を起こし、当初は五層のみで、磚表土心、西域の窣堵波（ストゥーパ）に倣ったものであった。長安年間に崩壊し、天后および王公が資金を出して十層に再建。その後の兵火を経て七層のみが残った。塔下の東西両龕には褚遂良が書した《大唐三蔵聖教序》と《述聖記》が保存されている。 唐 陝西省西安市 →
017 小雁塔 小雁塔は西安の薦福寺内に位置する。唐の景龍年間に宮女たちが資金を出し合って建造し、当初は十五層であった。『陝西通志』によれば、嘉靖乙卯の地震で二つに裂け、癸亥の地震で再び合わさった。王輔臣の反乱時に塔は再び中央で裂けたが、乱が平定されると元通りに戻った。金代の遷徙で寺院はほぼ全壊し、磚塔のみが残った。 唐 陝西省西安市 →
018 保国寺 保国寺は浙江省寧波市江北区に位置し、唐代には初め霊山寺と称された。現存する大殿は北宋の大中祥符六年（1013）に再建された木造建築である。本稿では保国寺の建築の沿革と寺名の変遷を紹介し、『宝慶四明志』『寧波府志』『慈渓県志』『保国寺志』などの歴史文献の原文を集め、あわせて1954年の大殿の斗栱・梁組・藻井の調査古写真を収録する。 唐朝 浙江省寧波市 →
019 仏光寺 仏光寺は山西省五台県にあり、寺は「仏光」の瑞応にちなんで名付けられた。唐の大歴五年、法照はここで寺の南に数条の白光を遥かに望み、元和年間には「仏光寺の側らに慶雲現る」との奏報もあった。敦煌『五台山行記』はその大仏殿七間、弥勒閣三層七間を記す。会昌の廃仏の後、僧の願誠が「仏光寺を重ねて尋ね」、次第に新たに成した。今に残る東大殿はこの再建の遺物である。 唐朝 山西省五台県 →
020 広恵寺華塔 正定南門の内側に立つ広恵寺華塔。華塔寺・多宝塔とも呼ばれる。寺史は隋唐に遡るが、塔身の年代は金大定年間の重修説と1990年代に発見された北宋題刻との間で揺れている。乾隆帝は塔に登って詩を題し、梁思成は「あるいは海内の孤例」と称し、1947年の戦闘では趙生明が塔を護るために殉じた。 唐 / 宋金 河北省正定県 →
021 晋祠 祠はもと唐叔虞のために建てられ、唐の太宗が自ら銘文を撰し碑をここに刻んだ。四百年後、北宋の聖母殿が落成し、主神は叔虞から聖母へと変わった。一座の祠廟が、自らの増築によって主役を取って代わられたのである。 唐 山西省太原市 →
022 南禅寺 南禅寺大殿は山西省五台県李家荘にある。大殿の梁下に「大唐建中三年……重修殿」と墨書があり、明確な紀年をもつ中国現存最古の唐代木造建築の一つである。1953年修繕前の調査写真は、前面軒の扉窓・軒の出跳・架構の細部がなお唐代原構の情報を保持していることを示す。 唐 山西省五台県 →
023 善化寺 南宋の使臣・朱弁は金国に抑留された後、大普恩寺に移り住み、遼末の兵火で焼け残った瓦礫の中で十四年を過ごした。僧侶の圆満が資金を募り八十余楹を再建する全過程を目の当たりにし、その体験を碑記に書き残した。彼自身の囚われの生活が、この唐代古刹の再生の証人となったのである。 唐代 山西省大同市 →
024 興教寺塔 興教寺塔は西安少陵原の興教寺内に位置し、玄奘・窺基・円測の三基の舎利墓塔の総称である。玄奘塔が中央にあってやや大きく、唐の総章二年（669）建寺時に造立された。窺基塔・円測塔は左右に陪侍しやや小さい。玄奘塔銘・基公塔銘は唐の開成四年の原刻であり、円測塔銘の原石はすでに砕けており、塔上に嵌められているものは後世の復刻である。 唐代 陝西省西安市長安区 →
025 玄妙観 唐の玄宗の国家道教制度により蘇州の城に開元宮が置かれ、宋代に天慶観と改額され、幾たびも兵火に遭いながら朝廷の再建を得た。元代には一人の婦人が簪珥を捐てて三門を修め、明代には弥羅宝閣再建のための木筏が江上で吹き散らされたが、碑記は漂木がその後すべて集まったと伝える。観前はまた数百の織工が日々仕事を待つ場となった。清代に円妙観と改称されて南巡の祝寿壇場となり、1912年に弥羅宝閣は焼失したが、南宋の三清殿は今日まで残っている。 唐 江蘇省蘇州市姑蘇区 →
026 昌珠寺 昌珠寺（トラドゥク）はチベット・シャンナン市ナイドン区にあり、吐蕃のソンツェン・ガンポ王時代の創建と伝わる。『衛蔵通志』は「察木珠寺」として、ヤルルン河谷で五首の妖蛇を降伏し寺を建て仏像を造った伝説を記す。1949年に Hugh E. Richardson が撮影した Tradrug の旧写真は、田園を前にした寺院の全景、院壁の金頂、門廊の古鐘、院前の塔幢を伝えている。 吐蕃 チベット自治区山南市乃東区 →
027 大昭寺（ジョカン寺） 大昭寺（ジョカン寺）はチベット・ラサ市にある。漢文方志では「大昭」「大招」「大召」「大詔」と記され、チベット語名は「老木」。『衛蔵通志』は楼閣四層・金殿五座を記し、中殿に釈迦牟尼仏を祀る。寺門外の唐蕃会盟碑は高さ一丈五尺、唐の穆宗長慶元年（821）の長慶会盟の遺物で、碑の傍らには唐代に植えたと伝わる古柳がある。 吐蕃 チベット自治区ラサ市 →
028 大理崇聖寺三塔 崇聖寺三塔は雲南省大理古城の北西、蒼山のふもとに立つ。主塔の千尋塔は方形密簷十六層で、『雲南通志』によれば塔頂款識は唐の開元元年（713）、南詔が唐の匠人・恭韜と徽義を招いて造営したとする。南北に控える二つの小塔は「それぞれ金を鋳て頂とし、頂に金鵬あり」、旧伝に「龍は塔を敬い鵬を畏る、大理はかつて龍沢なり、故にこれを以て鎮む」という。 南詔 雲南大理 →
029 光孝寺 光孝寺は孫呉の虞苑、唐代の法性寺から、宋代の乾明禅院、民国期に接収され広東法官学校とされるまで、千余年の間に名も主も幾度となく変わった。しかし寺内の南漢の東西二鉄塔・六祖発塔・咸平鐘は終始その場を離れなかった。改名の説は鐘の銘款によって覆され、二塔の年代の題名は塔身から判別され、民国期の一枚の旧写真には学校の門額と南漢鉄塔とが同時に写り込んでいる。 十国-南漢 広東省広州市 →
030 六和塔 六和塔は呉越国の開宝三年（970年）に銭塘江の潮を鎮めるために建立された。宣和年間に兵火で焼失し、南宋の僧智曇が自ら托鉢で資金を募り七層に再建。完成後は夜間航行の灯台も兼ねた。以後幾度も焼失と修復を繰り返し、煉瓦造の芯体が今に残る。 十国-呉越 浙江省杭州市 →
031 独楽寺 独楽寺はかつて薊州に属し、旧志は寺が州治の西南にあると記す。寺中の観音閣の遼代における重修は、主に劉成碑の転引によって伝わる。統和二年、談真大師が入寺して重修し、閣は上下二層、東西五間、南北八架であった。『京畿金石考』は今なおこの碑を著録し、清代の方志はさらに乾隆十八年に帑を賜って重修したことを記す。近代の図録は山門・観音閣・金剛力士・観音像の旧影を残している。 遼 天津市薊州区（旧・河北省薊県） →
032 奉国寺 遼金交替の際、兵火が蔓延し、東北に割拠した遼代の寺院は一炬のもとにほぼ焼き尽くされたが、ただ義州の奉国寺のみが孤然として残った。大徳七年の碑はその因を追う。金紫光禄大夫の王珣は麾下に命じて常に巡衛させ、僧正の楊公はまた資財を尽くして修繕した。ゆえに殿中の七仏と九間の大殿は、そのままかの戦火を無事にくぐり抜けたのである。 遼 遼寧省錦州市義県 →
033 華厳寺 華厳寺の年代は一つの記録から始まるのではない。薄伽教蔵殿の梁には1038年の造営題記が残るが、『遼史』は建寺を1062年に記す。以後、兵火による焼失、金代の再建、元代の復興、近代の写真調査、そして21世紀の拡張が、幾重にも文字と映像を積み重ねてきた。今日の寺院は遼金の旧構と新たに広げられた院落とに同時に向き合い、千年近い興廃を結びつけている。 遼朝 山西省大同市 →
034 万部華厳経塔 万部華厳経塔は俗に白塔と呼ばれ、内モンゴル・フフホトの豊州故城の西北隅に立つ遼代の八角七層の楼閣式煉瓦塔である。元代の詩には寺塔・城楼・車馬がなお見えるが、清代に銭良択がここを訪れたときには、基址の頽れた空城と「高く天半に矗つ」塔があるだけであった。城郭と寺院が消えた後も白塔はなお田野に独立し、塔内の金・元・明の題記が豊州を往き来した人々の姓名と行程を伝えている。 遼朝 内モンゴル自治区フフホト市 →
035 雲岩寺塔 雲岩寺塔は蘇州虎丘山頂にあり、通称虎丘塔。寺は東晋咸和二年（334）に王珣・王珉兄弟が自宅を捨施して創建したが、現存する塔身は五代後周顕徳六年（959）から北宋建隆二年（961）に建造されたもので、寺と塔は六百余年の隔たりがあり同源ではない。八角七層の木造模倣楼閣式磚塔で、煉瓦で柱・額・斗拱・菱角牙子出簷を象り、塔身は北東方向に傾斜している。 後周 江蘇省蘇州市 →
036 定県開元寺塔（料敵塔） 定県開元寺塔は河北省定州に位置し、俗に料敵塔と呼ばれる。明代の登塔詩は塔上から州城を俯瞰し辺塞を遠望する情景を多く詠じている。『燕山叢録』は塔頂に登れば百里先まで見渡せると記し、塔名と契丹への監視を結びつけている。1902年から1932年にかけての古写真は、木立・田畑・街路の中にそびえるこの塔の姿を記録している。 北宋 河北省定州市 →
037 清浄寺 西暦1009年、泉州に寄留していたムスリム商人たちが城外に艾蘇哈卜寺（アシャブ寺）を建てた。礼拝者は古井戸で身を清め、望月台に登ってラマダーンの月相を観測し、メッカに向かって祈った。その後三百年、泉州の街は南へ広がり、寺院を市街へと取り込み、シーラーズの人々が再び訪れて修築を行った。アラビア語の碑銘、明代の勅諭、漢文の碑記が、この海商の礼拝寺のその後の歳月を記録している。 北宋 福建省泉州市鯉城区塗門街 →
038 サキャ寺 サキャ寺（薩迦寺）はチベット自治区シガツェ市サキャ県に位置する、チベット仏教サキャ派の祖寺である。北寺は1073年に創建された。13世紀、パクパは元朝宮廷に仕え、勅命により新しいモンゴル文字を制定し、中原へ伝えた受戒儀軌は漢訳された。1268年には南寺の造営を命じた。『元史』『康輶紀行』『欽定廓爾喀紀略』などは、寺院と中央政権との数百年にわたる関係を記録している。 北宋 チベット自治区シガツェ市サキャ県 →
039 祐国寺塔 祐国寺塔は河南省開封に位置し、俗称「鉄塔」と呼ばれる北宋の八角十三層鉄色瑠璃磚塔である。慶暦四年（1044）、開宝寺霊感木塔が火災で焼失し、宋仁宗は一度諫言を聞き入れて再建を中止したが、五年後に再び「霊感塔を再建し、舎利を奉蔵せよ」との詔を下した。再建は旧塔をそのまま復元するのではなく、開宝寺東院の上方院へ移し、瑠璃磚で新たに建て直された。 北宋 河南省開封市 →
040 永楽宮 山西芮城の永楽宮は、もともと永楽鎮で呂洞賓を祀る小さな祠だった。旧祠が火災で失われた後、モンゴル朝廷はこれを純陽万寿宮に昇格させて額を賜ることを決め、全真道は潘德冲を推挙して造営を取り仕切らせた。明末には殿内の壁になお三百六十位の天神が描かれ、四百余基の牌位が並べられ、清代の重修では元代の殿宇の中に清式の梁架が残された。二十世紀の移築事業では木構が一部材ずつ解体され、壁画も剥がし取られて保護された。 元朝 山西省運城市芮城県 →
041 ガンデン寺 チベット自治区ラサ市のガンデン寺は、1409年にツォンカパが創建したゲルク派初期の僧院である。本稿では、僧坊・集会堂・修法室・仏像・霊塔の造営を伝える漢文・チベット文史料と、Hugh E. Richardsonが1936年から1950年に撮影した古写真を紹介する。 明朝 チベット自治区ラサ市 →
042 タール寺（クンブム寺） 青海省西寧市湟中区にあるタール寺は明代に創建された、チベット仏教ゲルク派の寺院であり、ツォンカパの生誕地に建つ。塔児寺、銀塔寺とも呼ばれた。本稿では『林屋文稿』『聖武記』『清史稿』『青海奏疏』など明・清代の史料をもとに、寺院の成立、明・清中央政府との関係、ロブサン・ダンジン事件、陝甘回変後の修復と再建をたどり、1900年から1937年までの古写真も収録する。 明代 青海省西寧市湟中区 →
043 タシルンポ寺 タシルンポ寺は札什倫布寺とも呼ばれ、チベット自治区シガツェ市サムドゥプツェ区に位置する。明代に創建され、歴代パンチェン・ラマの駐錫地となったチベット仏教ゲルク派の寺院である。本稿は『衛蔵通志』『西蔵図考』『康輶紀行』『欽定廓爾喀紀略』などの文献に基づき、寺院創建の沿革、伽藍配置、パンチェン・ラマ霊塔、グルカ戦争における損壊と修復を整理し、20世紀の古写真も収録する。 明 チベット自治区シガツェ市サムドゥプツェ区 →
044 真覚寺金剛宝座 永楽年間、西番のバンディタが入貢し、金仏五躯と金剛宝座の規式を献ず。成祖は寺を建てて真覚と名づけた。成化九年、中インドの様式に准じて石を累ねて台と為し高さ五丈、磴道は壁内に蔵されて左右に蜗旋して上り、頂上に五塔を列ね各高さ二丈。明人すでに塔に登りて詩を詠ず。 明 北京市海淀区 →
045 智化寺 北京市東城区禄米倉胡同の智化寺は明の正統9年に完成した。英宗の復辟後、寺內に王振の祠が建てられ、乾隆帝は沈廷芳の奏請を認めて像と碑を毀棄させた。その後寺院は資助を失い、次第に衰頹した。民国期には住持の普遠は家屋の貸出と古柏の切り売りで寺院を維持するほかなかった。1930年、智化殿と萬佛閣の二基の藻井が解体売却され、前者は同年フィラデルフィア美術館に収蔵され、後者は翌年ネルソン・アトキンス美術館が北京の骨董商から購入した。 明朝 北京市東城区 →
046 拙政園 拙政園は江蘇省蘇州市姑蘇区に位置し、明の正徳年間に創建された。王献臣が蘇州城の東北に水池・亭榭・竹木を主とする園林を営み、その後園地は徐氏の私園、帰田園居、蘇松常道署、復園、八旗奉直会館、補園などの分合と改造を経た。本稿は文徵明の園記、園内の碑刻および歴史写真を収録し、拙政園が明代の私園から清代の会館へと至った歴史的沿革を示す。 明朝 江蘇省蘇州市姑蘇区 →
047 普楽寺 普楽寺は河北省承徳の避暑山荘の東北に位置し、清の乾隆三十一年に勅により建てられ、翌年に竣工した、東向きの布局をもつチベット仏教の皇家寺院である。本稿は『欽定熱河志』『普楽寺碑記』、中国営造学社の調査、ヘッダ・モリソンの古写真をあわせて、宗印殿・旭光閣・闍城の格局、清代の辺疆朝覲の礼儀、および1930〜40年代の建築の面貌を整理する。 清朝 河北省承徳市双橋区 →
048 普寧寺 乾隆二十年（1755）、オイラト（衛拉特）四部の首領は避暑山荘で封を受け、賞賜を賜り、宴席で酒を奉じて万寿を祝った。普寧寺はまさにこの背景のもとで建てられた。「普寧」には雪山・葱嶺から西海に及ぶ臣庶をして「其の居に安んじ其の業を楽しましめる」との意が込められ、寺院は西蔵のサムイェ寺に倣って営まれた。乾隆二十七年（1762）、普寧寺の工事は竣工した。五十年後の嘉慶十七年（1812）には、大雄宝殿にすでに雨漏り、椽望の腐朽、檐椽の脱落が現れ、月台の石料にも酥鹼による破碎があった。翌年の奏報は殿頂の葺き替え、石料の換安、牌楼と牆体の粘補を予定している。柏葰が寺を訪れて詠んだところでは、首を仰いでもなお大仏の腹に及ばず、「更に一層の楼に上って」初めてその面容を見ることができた。 清朝 河北省承徳市 →
049 普陀宗乗之廟 楊煦が公文書の記録と清代の図像にもとづく考証によれば、乾隆朝の普陀宗乗之廟の大紅台はもともと完全な四層を備え、万法帰一殿の金頂は露出していなかった。その後、紅台は一層を失い、屋面に突き出た二基の紫檀木塔に塔罩亭が増築された。ムムがそれらを撮影してからほどなく、二亭は1904年に相次いで倒壊した。今日人々に親しまれた輪郭は、減層・添亭・倒壊、そして現代の復原を経たものである。 清朝 河北省承徳市双橋区 →
050 須弥福寿之廟 乾隆四十五年、乾隆はタシルンポ寺に倣って須弥福寿之廟を建て、後蔵から遥か遠く旅して来た六世班禅を迎えた。班禅が熱河に住んだのは約二か月にすぎなかったが、山門・碑亭・大紅台・金頂の殿楼と寝室は、この朝覲のために一座の完全な住寺を構成した。嘉慶年間には、吉祥法喜楼院の渗漏した囲房と殿前の台頂が相次いで查勘・修補され、1930年代の古写真はまた、紅台・金頂・瑠璃塔が連なり接する姿を残している。 清朝 河北省承徳市双橋区 →