扎什伦布寺

拉撒西南去八日，即后藏寺，名札什伦布，乃宗喀巴之大弟子根报敦珠巴所建。即头辈达赖喇嘛。其寺背山临河，殿宇宏敞，佛像庄严，亦甚壮丽，乃班禅喇吓坐床之所，凡学经成者，必至此受戒。

仍仲宁翁结巴司大召西去八日，即后藏札什隆布地。其寺背山临河，院宇敞丽，佛像庄严，乃班禅喇嘛坐床之所。各处朝礼，番夷不绝于道。凡学经成者，必至此受戒，取名熬茶施众。考班禅乃金刚化生，第一世名桑吉年地楞桂，凡转生十三世。第十二世名班陈罗藏吉坚鲁入觐，世祖章皇帝，赠同五世达赖喇嘛。十三世名直俊罗桑益喜，我朝叠加恩礼。乾隆二年圆寂，转生十四世，乾隆六年坐床矣。

布达拉经簿云：达赖剌麻，宗喀巴之大弟子也，班禅额尔德尼，宗喀巴之二弟子也。头辈达赖剌麻名根敦珠巴，生于洪武二十四年辛未，在喀那木萨喀木青熙饶巴处出家。二十岁，又大戒，创建札什伦布庙，诵穆伦经。其时有博洞班禅在雪地修行，闻名信附，遂号根敦珠巴为汤彻清巴，寿八十六岁。

又云：拉藏西南行九日，乃后藏也。寺名札什伦布，按通志此寺名仍仲宁翁结巴寺。头辈达赖，剌麻根敦珠巴所建。依山麓起阁，山形如蟹螯夹抱，其后山自西北来，蜿蜒隆突，如蜀栈之龙洞背也。楼高四廥，上有金殿三座，亦系金瓦，宏厂壮丽，为班禅额尔德尼坐床之所。其外来瞻礼布施者，与布达拉同。僧规谨严，戒律清净，藩僧必于此山朝礼，为受大戒。其地平严旷达，南北六七十里，东西百余里，远山为案。其北大山后又有崇岩峻岭，冬夏积雪不消。其东有大江，自南北流入东北山后。按伦今𦦉图，即雅鲁藏布江也。江在札什布山后，自西而冻，流至礼什伦布之东南，有年楚河，自江孜北流，至噶则城入江。又札什伦布之酉南，有当楚河，自隹玛并扪山北流入江。两河东西夹拱，北流至山后，入雅鲁藏布江。其西山势远互，西北达彭楚岭，西南入萨迦沟右札什伦布。

黄教之兴，以宗喀巴为鼻祖，有二大弟子：一曰根敦珠巴，八转世而为今达赖喇嘛；一曰凯珠布格埒克巴勒藏，六转世而为今班禅额尔德呢喇嘛。是二喇嘛盖递相为师，以阐宗风而兴梵教，则今之班禅额尔德呢喇嘛，实达赖喇嘛之师也。达赖喇嘛居布达拉，译华言为普陀宗乘之庙；班禅额尔德呢居扎什伦布，译华言为须弥福寿之庙，是前卫后藏所由分也。辛卯年，曾建普陀宗乘之庙于避暑山庄之北山，以祝厘也，亦以土尔扈特归顺也。今之建须弥福寿之庙于普陀宗乘之左冈者，则以班禅额尔德呢欲来觐，而肖其所居，以资安禅，且遵我世祖章皇帝建北黄寺于京师，以居第五达赖喇嘛之例也。然昔达赖喇嘛之来，实以敦请。兹班禅额尔德呢之来觐，则不因招致，而出于喇嘛之自愿来京，以观华夏之振兴黄教，抚育群生，海宇清晏，民物敉宁之景象，适值朕七旬初度之年，并为庆祝之举也。

夫朕七旬不欲为庆贺繁文，已预颁谕旨，而兹喇嘛之来，则有不宜阻者。盖国家百余年，升平累洽，中外一家，自昔达赖喇嘛之来，至今亦百余年矣。且昔为开创之初，如喀尔喀、厄鲁特尚有梗化者；今则重熙休和，喀尔喀久为世臣，厄鲁特亦无不归顺，而一闻班禅额尔德呢之来，其欢欣舞蹈，欲执役供奉，出于至诚，有不待教而然者。则此须弥福寿之庙之建，上以扬历代致治保邦之谟烈，下以答列藩倾心向化之悃忱，庸可已乎？既为记，复作赞言。

印度既迥遥，佛教亦式微。梵僧舍天竺，多临卫藏地。自唐代已然，是为法源处。一译犹云近，三乘无舛讹。

宗乘向东昌，诚如佛所记。

卫藏虽徼外，实在震旦中。达赖及班禅，宗喀巴高弟，前后燃智灯。三车之纲领，真文与满字。于是溯轨躅。

蒙古众林林，莫不倾心向。皈依三宝门，神道易设教。兹闻班禅来，如婴儿遇母。观化阐宗风，诚为吉祥事。

布达拉既建，伦布不可少，择向兴工作，亦以不日成。都纲及寝室，一如后藏式。

金瓦映日辉，玉幢扬风舞。自成动静偈，朗标色空喻。以是善因缘，资无碍法喜。祝嘏犹其小，所欣象教宏。

举似西域居，无来亦无去。上人演法轮，蠢蠢普超度。佐我无为治，雨顺与风调。

众生登寿世，慧炬永光明。

合十作赞言，初非为一己。

如悬大圆镜，遍照于十方。而镜本无心，回向亦如是。

四月初三日，辛丑福康安、惠龄奏言：臣等于十七日自前藏起程，二十二日行至朗噶，经过沿途地方，寨落相望，寺庙多系依山建盖，喇嘛及番民人等欢迎夹道。自朗噶以西，计行路三百余里，山势不甚高大。至江孜地方，村寨较大，番民稠密。该处地当孔道，为前后藏屏蔽，与帕克哩定结兴萨、喀尔达绂辖等处隘口均属相通。上年贼匪由撒迦春队至后藏，未至江孜抢掠，是以地方尚属繁庶。由江孜向西北行三百余里，于二十七日行抵后藏。该处东北南三面距山甚近，北面山势较高，东面有河一道，惟西面地稍平衍。上年贼匪即由西南一路前来滋扰，并无险隘可以堵御。扎什伦布庙宇在北面山坡建盖，徐南鹏所守之营官寨在扎什伦布东北里许土冈之上，寨房虽小，尚得地势，曾被贼匪攻扰数次，竟能固守。扎什伦布之南约及二里，均系民居寨落，未被贼匪焚毁。惟番民等避贼远去，逃散甚多。嗣因后藏一带传染出痘，一时未敢遽归，半存空寨。臣福康安到前藏时，即行出示晓谕，并饬令岁琫堪布及后藏营官第巴等，杳明人户，招集回寨，及时耕种，贸易营生，俾农商各归本业。兹臣等察看扎什伦布番民多已回寨，审地亦有翻犁者。近日痘症时气渐觉稍减，街市贸易，均已如旧，堪以仰慰圣怀。至扎什伦布庙宇臣等，一到后藏，即至庙内叩谒

圣容，亲赴各处杳看，并向岁俸堪布详悉询问。上年贼匪扰至后藏时，班禅额尔德尼当于八月十六日起程，将珠宝细软物件，带赴前藏，仲巴呼图克图押带班禅额尔德尼所有旧物及金银衣服、绸縀等项，奘载二百三十三捆，用牛䭾载，搬运过河，至东北山后，由托布嘉至东喀尔寺内藏匿。扎什伦布喇嘛二千余名，俱已逃散。贼匪一至庙内，玛末萨野，即在班禅额尔德尼坐静房内居住。大小头人分据名处，将庙内物件及塔上镶嵌，肆行劫掠。金银佛像抢去大半，装金木胎佛像亦间有被毁者。惟各佛殿镀金铜瓦并未拆动，房间门窗墙壁损坏亦属无多。其

扎什伦布后层佛楼五处，供奉历辈班禅额尔德尼金塔三座，并班禅额尔德尼住房经堂，皆在其上。金塔外用木板围护，木板外包银皮，镶嵌珠宝珊瑚松石，背后一面，则系溜金铜皮包里。塔前各有供器一分，俱系金银铸造。贼匪滋扰时，东首系第十一辈班禅额尔德尼塔座，因楼门锁固，有贼匪二人登梯上房，从天窗越进，失足跌下，绊在石狮子及贮净水缸上，连毙二命。贼匪心怀畏惧，是以此塔及塔前供器均未被掠。中间系第十二辈班禅额尔德尼塔座，镶嵌银皮，间段挖去，尚未全损。其西首前辈班禅额尔德尼塔座内金塔有木板围护，尚未损动，而外面银皮镶嵌供器抢掠无存臣等查贼匪越墙攘窃，实有跌毙二命之事。可见第十一辈班禅额尔德尼护法默佑，尚有显应。现在庙宇

佛像两座金塔俱经岁琫堪布庄严修整。逃散之喇嘛人等，除出痘身故及避痘远赴山僻寺庙居住者一千余名外，其余陆续回寺，均得安禅栖止，梵诵如常。至仲巴呼图克图运出之各项物件，闻贼退去，俱已带回，并无遗失。再杳头辈班禅额尔德尼传留紫色石一块，镌刻梵字，此石名为诺尔布桑珀勒，坚润光莹，不似石质，亦经贼匪遗弃，于庙外树林内寻获。相传此石为镇山旧物，以石之去留，卜庙之兴废。当贼匪滋扰之后，此石仍未遗失。后藏僧俗人等，皆言佛力阿护，庙宇复兴，实为吉祥佳兆。因此人心益加镇定。虽所言难于尽信，然近年藏内多故，黄教之盛，稍逊往时。仰赖圣主护持佛法，卫藏辑宁，从此黄教振兴，定卜由衰而盛。前蒙

训示及此，益见气数循环，实有至理，臣等曷胜钦服。

欣忭之至。