灵岩寺

此山前面有石龛龛有石像从弥勒佛并侍卫菩萨至神兽计九躯案寺记云唐初有一童见名善子十岁已下自相魏间来于此山舍身未及半五云封之西去乃凿此山成龛立像旌之会昌五年毁天下有额佛寺五千余所兰若三万余所复僧尼二十六万七百余人此龛佛像微残大中五年奉旨许于旧踪再启精舍寺主闻于州县起立此寺有杭州盐官县人僧子儒俗姓董氏不远江湖访寻名迹至六年五月七日得度金采步饰方山证明功德施主二百余人一镌姓名于左其山龛在寺之艮直上可四里谤视沧溟有同蓬岛龛右有泉来从细窦玉液金浆泄石盆而已大唐大中八年四月八日镌记

泰山西北阯，群山拥翼，连属百余里，摩空干云，秀拔万状。曲如列屏，削如立壁，矗如攒剑，锐如直圭。帏幌掩映，城堡环绕。虎兕奔突，龙蛇盘屈。崟为岩谷，岈为洞穴，断为溪涧，引为林麓。峰卓岭耸，峦跳𪩘叠，翠木荫蔚，飞泉激越。中有川焉，厥土衍沃，齐鲁通道出于其间。左一山特起，曰鸡鸣。缘北麓绝涧，循峪口上，东北走二十里，险尽地平。山势围抱，四面峭绝如堵墙。苍岩之下，绀殿崛起，峻塔贯云，宝楼结瑶，高门嵯峨，长廊连延，远而望若画图中物，即是寺也。按图经本希有佛出现之地。后魏正光年，法定师始置寺。有青蛇、白兔、双鹤、二虎之异。我朝景德方锡今额，先是旧制质略，率意缔构，因地任材，行列不次。景祐中，主僧琼环者，即众堂东，架殿两层，龟首四出。南向安观音像，文楣藻栱，颇极精丽。设〼刻鲸，以警昏晓。后主事者复置殿之两楹，辟土叠石，填涧为回廊。庭除显敞，乃为大壮寺。有石三门，千佛殿与释迦殿，辟支佛塔，皆古制。塔西长松，状若偃盖，背有一峰，耸起百丈。北望正方，青壁削成，如靺鞨玉。半有石龛，金容俨然。西尖峰可登，下视深谷千仞，前有洞东西三门相通。中设罗汉像，西南望一山壁穴如车轮。午达晴日在南，飞光透彻。讲堂东石壁下，一泉曰锡杖。又东南五步，一泉曰白鹤。一见一否，又东西二百步，一泉曰甘露。门西百步，一泉曰黄龙，皆为绝景。神宗章圣尝锡御书，琅函凤篆，辉映岩谷。皇上复降御篆飞白为赐，天文炳焕，云日相照。寺之殿堂廊庑厨库僧房间总五百四十僧行童百有五十举全数也。每岁孟春迄首夏，四向千里，居民老幼匍匐而来。散财施宝，惟恐不及，岁入数千，𦈏斋粥之，余羡盈积，多以至计。司筦榷外台督责寺僧纷扰，应接不暇，大违清净寂寞之本教。庆历皇祐间，荐饥，旧供者千百无一二至。僧徒解散，仅有存焉。由是官禁亦弛，虽财货所殖，非复曩时之盛。而方袍员顶，得以宴坐。噫。天其或者俾释氏徒复其本欤。东北崖上平处，古堂殿基宛然，石柱础铁像，下体尚存。盖法定始置于此，后为来者迁之也。今屋其上缺之辟谷者，讲习者，居之，以远喧杂。川中有一易之田，十夫，屋千楹。岁租月僦，以足经费。唐相李吉甫纂十道图，以润之栖霞台之国，清荆之玉泉，合兹寺为四绝。庆历三年，予为长清尉，寺居封内，周览绝景，不知属厌，余三则未之见也。尔后十二年之官于亟道，复过寺，主事僧重净以记见托。暇日，因具道山水奇伟，经始肯构盛衰本末，附勒于石，或模之远方，俾未游者见之，一览如目击，且使知灵迹巨丽，信为一绝。又得以较雄胜于三者云。

济南灵岩自法定禅师肇建道场，于今几干载矣。峰峦奇秀，祠宇雄丽，号天下四绝之一，比邱恒一百余众。虽四方布施者源源而来，然其衣食之用，出于寺之田园者盖三之二。其地实口宋、口德间所赐也。逮天圣初，稍为人侵，昌主寺者不克申理，但刻石以纪其当时所得。顷亩界畔而已。其后绍圣间，掌事者稍恪，左右口□，遂伺隙而口之。时长老妙空者，虽讼于有口，其地未之能归也。至废齐时，始征天圣石记，悉归所侵地。然石记字书已皆驳缺。寺僧口其口，久愈不可考，因请于所司之令，主首故老与夫近邻共正界，至迄今阜昌碑石存焉。圣朝天德间，复有指寺之山栏为东岳火路地者。既而省部委官验视，考之阜昌碑文，不得遂其诈，因符移府司，府司乃印署文帖给付焉。大定六年，朝廷推恩，弛天下山泽以赐贫民，由是诸山林旧所固护者，莫敢为口。樵者薪之，匠者材焉，凡森郁丛茂之处，皆濯濯如也。惟灵岩山林以其有得地之本末，故独保完。明昌三年，提刑司援他山例，许民采伐，由是长老广琛诉于部，于省，才得地之十一二也。五年，琛复走京师，诣登闻院陈词，蒙二奏断，用阜昌、天德所给文字为准，尽付旧地。省符既下，于是口事僧悟宝陈于府，再给公帖矣。将复刻石以为后人之信，遂囗文于历下周驰，乃为序其终始之实而书之。或曰：口人所以不能脱世网而逃死生者，以其贪爱为病也。如来有药，为之口治，止于一舍而巳。故深于道者，视囗外物，况外物乎？口生饥祇，虽刲割支体，了无靳惜。今琛公以土地之故，至取必口朝廷而后巳。斯无乃口割支体以噉众生则可矣，若刲割众生支体以噉众生，岂理口哉？抑尝闻客有捐万囗口口以遣累者，盖初无难色。及有人托守斗粟，则不敢纵鸟雀耗囗一龠。何则？自为为他之理异也。且夫寺之常住，所以赡养十方囗囗囗也，渠盖不得巳而口众主持口尔，非所私有囗如俟其湮没而弗与保护，因而绝人众日用之资，乃曰吾能以舍为心，然则所舍之口囗谁物耶？知是理，则知琛公之口口违佛教矣。或者释然，因并书其言，以告来者，使谨守焉。

明昌六年十月二十有三日记。

首座僧悟伦，书记僧普迁，经藏僧广藏、知客僧祖清、知阁僧蕴奥，殿主僧宗坚，监寺僧宗彻，副寺僧广仲，维那僧悟宝，典座僧正演、直岁僧志口、库头僧觉胤，当山住持传法嗣祖沙门广琛立石。

名山胜境，天地所以储灵菩秀，非福力浅薄者所能栖止，必待仙佛异人，建大功德，吹为众生无量福田。泰山为诸岳之宗口，峰峦拱揖，溪麓回抱，神秀之气，尤钟于西北，而西北之胜，莫胜于方山。昔人相传以为希有如来于此成道，今灵岩是其处也。后魏正光初，有梵僧曰法定，杖锡而至，经营基构，始建道场。定之至也，盖有青蛇前导，两虎负经，四众惊异，檀施云集，于是空崖绝谷，化为宝坊，历随至宋。土木丹绘之功，日增月葺，庄严为天下之冠。四方礼谒，委金帛以祈福者，岁无虑千万人。佛事口兴，而居者益众，分而为院者凡卅有六。趣向既异，遂生分别。主僧永义，律行孤介，以接物应务为劳，力辞寺事。时开封僧行口方以圜觉密理讲么后学，众共推举，可以住持，乃更命详实来代。

义仍改甲乙以居十方之众，实熙宁庚戌岁也。越三年癸丑，仰天元公禅师以云门之宗，始来唱道，自是禅学兴行，丛林改观，是为灵岩初祖。尔后法席或虚，则请名德以主之，而不专口宗。暨今琛公禅师廿代矣，其传则临际裔也。师至之日，属山门魔起，规夺寺田，四垣之外，皆为魔境，大众不安共居。师为道口猛，卒以道力摧伏群魔，山门之旧，一旦还复，罢遂安焉。师以书属怀英𡆤：吾寺之名著于诸方旧矣。繇希有至于定公，则不口计其岁月。繇定至于今，几七百年，中更衰叔，历朝刊纪，断泐磨灭，荡然无余。而佛祖之因地，建置之本来，与夫禅律之改口，口派之承传，后来者鲜或知之，念无以起信心，镇魔事。虽然，佛法坚固，与虚空等，而魔者如浮云，浮云，弹指变灭，而虚空无有口尽，何忧乎魔事？

惟是著述铭勒，佛事门中，旧所不废，子无以有为谯我，帑为我一言。余报之曰：诺。已，乃叙师之所欲言者，书囗遗之。若夫山川光怪，灵迹示现，山中老宿，皆能指其所而详之，此不复道也。明昌七年炑九月十有九日记。

首座僧即敏，书记僧普置，知藏僧蕴奥，知客僧宗彻，知阁僧广仲，殿主僧宗坚，监寺僧法叙，副寺僧普迁，维那僧悟宝，典座僧普守，直岁僧志功、库头僧觉獐。明昌七年十月十四日，当山住持传法嗣祖沙门广琛立石，历山贾德摸并刊。

大元泰山灵岩禅寺创建龙藏之记，则正奉大夫、侍御史、燕南河北道肃政廉访使张起岩撰，并篆额，中奉大夫、岭北等处行中书省参知政事张蒙古台书。

天下佛宇以岩名者，则泰山灵岩为之冠。以境属中土，占岱宗右腋，面势环抱，当秀绝处。前乎此未有识其胜槩以据有者，殆天造地设，神灵珍藏，以待夫雄尊崇大者处之，然后为称也耶？盖岩之巅，东如列屏，如窣堵波，献奇骈秀，矗乎云表；北如连城，截然展拓，高出千仞，俯临真境，若向若护。东岩南引而左拱，与北岩子午相直。其上有穴洞明，望之若月。元魏正光间，法定禅师驻锡于此。睹其形胜，不坐独处，德风所扇，慧照所加，灵怪敛避，虎兽驯伏。复有泉涌于窦，泓而为池。土俗目其神异，为构丈室，延居其中，演教授徒，是为开山初祖。历隋暨唐，殿堂斋寮，日新以盛。宋太平兴国、天禧、景德徧以其号锡宇内寺院，故寺尝号景德。寺之千佛。五花殿构于其时，石刻具在。迄今广宇周廊，遗制尚存。

皇元崇奉释教，视前代为有加。泰安分土王邸，于是寺外护尊礼，尤切注意。至元二十四年丁亥，第三十代住持宝峰顺禅师，以为名山大刹，大众云集，受学之人，必资讲诵。我佛之教，其言传于世者为经，历代高识发扬翼成者曰律、曰论，曰疏，增衍广大，至五千余卷。今𦙀本在江浙，在闽，于是专普觉大师提点广往购。至杭，则普宁寺已具经、律、论完本，遂购而航致之，浮江绝进，逾河抵郡之阴河镇，以二十六年三月十八日具法师作礼迎致，权置寺之五花殿。后四十五年，当至元后元乙亥，息庵让禅师图建外三门右，具材庀役。俄受少林之请。佛智明悟通理大禅师定岩慧公嗣主法席，乃相旧轮藏之基，规抚故在也，谓宜起废，庶琅函宝笈，贮阁有所。咨于广智大师提点川、明德大师监寺贞等，度为藏殿三楹，辍三门材为之。寺之耆德法属，闻是语已，欣然出衣孟资以助，以倡邻郡济南达宦善士之乐施者相继也。经始于至元后二年冬十月，毕工于六年夏四月，宏敞虚静，位置崇整，扁其额曰龙藏。中为龛帐，以庥象设，以覆藏函，供张器皿，殿所宜有，种种备具。金碧绚烂，芗灯芬灼，装严佛界，观者起敬。总其所用，为楮泉二万三千余缗。

师偕提点贞、监寺挥等来请记于予。子隹大雄氏之教，肇自东汉，流传震旦，其为言说，普合一切世间，识原达本，发无上妙心，如良药疗众疾，如慈航济苦海，如慧烛破幽暗，以之开迷惑颠倒，以之释贪著爱欲。人之求其法者，舍是经何以哉？知有是经而不能读，读而不能思，思而不能从，是与未尝见闻者无以异也。夫采药疗疾，取米救饥，而药与米究竟有尽，惟是经也，取而读诵，思惟其义，开觉发悟，深造自得，利已利人，普蒙福惠，于是经也复无所损。义盍明畅，如清净水，洗涤尘垢，水亦还洁；如大宝月照彻昏暗，月自明朗。然则学者舍此弗究可乎？

师张姓，世为保定完州人，居州之南檀山。年八岁，礼古唐甘露禅院诠公为师，得法于灵岩桂庵达禅师。至元后丙子，得锡今号，是为住山四十代师云。至正元年二月望日记。山门提点子贞，提点子廉，监寺子挥、监寺子洪、修造思柳，维那维智、副寺思霭、典座子时、副寺子泰、子可、维宽、觉喜、净心，直岁子路、觉昌、觉宗、觉千船，耆宿首座思让、首座子英、书记思岑，藏主思周、知客子全、仓主子敞、钱帛子庆、库主觉初、浴主思淇、外库觉增、侍者戒信、殿主子延等，合十方灵岩禅寺住持传法嗣祖沙门佛智明悟、通理大禅师定岩野衲德慧立石，会石工张克让、苏亨刊。

右碑连额，高八尺五寸，广三尺五寸，篆额题大元泰山灵岩禅寺龙藏殿记十二字，径三寸，分三行。文二十四行，行五十五字，字径九分，并真书。碑阴刻施钞人名二十六行，字径八分。案杭州普宁寺印经一大藏，系世祖至元二十六年事，详见广公提点寿碑。至是顺帝至元元年始建龙藏殿，盖越四十七年矣。碑文为张起岩总起𭗭之官中台侍御史，转燕南廉访使，史不详其何年。以此碑证之，则至正元年二月，而碑阴在是年十月，盖刻文在毕工之初，碑阴则俟施钞之数已定而后刻也。碑阴列诸寺职，有所谓铸泻者，不知所职何事，识以俟考。在藏经殿故基前，东向。

皇帝圣旨里管著儿咸藏大元国师法旨里军官每根底，军人每根底，断事官每根底，来往使臣每根底，管城子达鲁花赤官人每根底，本面官人每根底，来往收检和尚、俗人、百姓每根底。省谕的法旨，泰安州长清县大灵岩寺住坐的僧人定岩长老，端与上位祝延圣寿，依体例里住坐者在前。但属寺家的田地、水土、园林、碾礳店铺、解典库、浴堂、人囗头疋等物，不拣是谁，休倚力。气夺，要者，休谩昧欺付者，休推是故。取问要东西者，交他安稳住坐者，执把行的法旨与了也。见了法旨，别了呵，依著圣旨体例里，恁不怕那是么，这的每有法旨么道，无体例的勾当，休做者。蛇儿年三月二十三日，高良河大护国仁王寺里有时分写来。

右碑额篆大元国师法旨碑，高四尺四寸，广二尺三寸。碑分上下二层。上层刻西僧梵书，凡十一例横读，字如钩丝下垂。下层刻法旨二十五行，行十四字，真书径六分，即上层西僧书，而以汉文译之。

案泰山道里记称：灵䕾寺千佛殿前后壁勒宋、元、明碑，有元蛇儿年国师法旨碑蒙古字。今验此碑是西僧梵书，云蒙古字者，非也。碑云大灵岩寺住坐的僧人定岩长老。据提点贞公塔铭，是定岩撰，其碑立于至正元年，则定岩之住持灵岩，自属至正元年以前之事。又举公提点塔铭亦定岩书，已称当代住持。其碑立于后至元二年，则是时定岩已住持矣。文称举公于大德丁未诣朝廷陈告，钦赍圣旨，还民占僧田，回付本寺，又奉皇太子令旨、帝师法旨，护持山门云云，似即此碑所刻之圣旨、法旨也。但大德丁未非蛇年，或陈告在大德丁未，赍领法旨又在已年，又或国师法旨旧文是蛇年所发，当举公陈告时，国师即取已前法旨写付之，皆未可知。在殿外东壁，西向。

灵岩寺，府南八十里灵岩山中。其山与方山相连，南接泰山，北带龙洞，极为深秀，疑即水经之玉符山也。寺乃佛图澄卓锡之地，有立鹤泉、佛日岩、辟支塔。自山麓至寺门十余里，古松参天，亦谓之十里松。历代碑志具存。

夫金轮御世，道化敷于四洲；玉历授时，仁风被于九月。然有功限于齐量，势穷于舆图，未尽人天，宁遍沙界。惟夫佛者，四生慈父，三界明师。于微尘中含授十方世界，非少非多，以利那顷，过百千万劫，无久无速。来而非来，降王宫而离兜率，去而非去，坐双树而入涅盘。修而无修，历三祗而成万行，证而无证，空十地。而贝三身，半偈片言，照昏途之朗炬；千函万辅，越苦海之起航。此共等出界于渔。二视功德干滴水不容拟议，岂可知而五理，萧关开据，各成功愿。于是随机应世，劫分后先，说法度生，土有净秽。惟华藏世界，娑婆层在十三，贤劫慈尊释迦，名当第四，过去庄严，未来呈宿，俱有千佛，圆果十方，历穷三世，数等恒沙。性海无边，心光遍摄，尘沙刹境，不隔毫端；十世古今，未移当念。是故一即一切，一切即一。况供千尊，巳该无量；二闻名号，早脱轮回。但睹光明，即登极乐，信解者自证无生，迷惑者竟沉有漏。此诸方耆宿，借严饬以启真缘；历代王臣，假檀施以明信力。总之，然慧灯以继日川之先，浚灵源以滋江海之润者也。

灵岩禅寺者，峰连岱岳，谷号金舆。朗和尚开山于初，则七帝承风而遥礼；定禅师宏法于后，则四众钦德而皈依。龙象经行，灵异互显。逮于今曰，道法陵夷，僧废清规，人罕正信，苾𫇴散于饥馑，殿阁北干风霜，灵泉鸣咽而断流，宝树萧疏而失荫。于是德藩先定王以夙世机缘，捐施帑藏；世殿下以深心仁孝，成就功德。先是丁亥之春，有密藏上人结盟于林壑；戊子之夏，则达观和尚说法于山岩。于时典宝副陈奉者，方奉王命，督理寺工，受三言于密藏，投五体于达观。奉戒精严，监工勤慎，遂尔山门炳焕，殿宇崔嵬。千佛殿者，面拥群峰，背环万壑。方文廊庑，隐苍蔼于星罗；宝刹浮屠，出翠微而云起。玲珑栋宇，映日月而绕烟霞；轩豁檐楹，俯林峦而开紫翠。香灯于金碧辉煌，梵呗杂风泉上下。莲花座上，依然三十二相之庄严；菩提树前，俨然八万千门之妙好。一投礼而千佛慈光，总为摄受；一瞻仰而十方觉圣，尽属便依。此众生成佛之良因，诸佛度生之宏愿，时有待而道法兴，缘既合而事理会，大非偶然之故者矣。余幼攻坟典，叨列贤科；长阅梵文，未究精义。天地雷雨，半偈才闻，燕市香花，一言偶契，望云肠断，息骢继以西来，跪雪心安，值鹫影而东步。时复有曹林文上人、昙旭晓行者，依杖履而参最上之乘；新安汪车骑，平阴张参军，受经偈而求无生之义。余媿非利根，幸赡盛事。勒文金石，历万劫以长存；矢志星霜，尽群生而普度。爰作颂言，用诏来世。

其词曰：邈焉无始，真妄混淆。情尘结集，爱流动摇。想成国土，识作众生。六趣轮回，苦海冥冥。爰有觉皇，发慈宏愿。用作津梁，登之彼岸。大海无润，至仁无恩。恒沙普度，谁测弘深。大发东流，名蓝星列。金碧香花，然灯长夜。泰山之麓，是惟灵岩。云霞荟蔚，峰壑连绵。汉魏晋唐，代有龙象。禅律相承，玄风远畅。正法既邈，相教亦微。缁流奔散，谁复皈依。天启哲王，克仁克孝。藩屏帝邦，金汤圣道。内帑既捐，宝刹维新。智人振锡，重转法轮。永奠皇图，长明正法。功德明明，中宵则月。贞石既刊，山泉同久。敢曰能文，共慈不杇。滴水见海，昭昭见天。一薰一觞，成佛因缘，如金在矿，矿去成金，不生不灭，谛信惟心。

十四年大旱十五年大旱十六年大旱秋陨霜杀菽十七年雨雹伤麦陨霜杀菽大无麦禾

域中有四大刹，灵岩居其一，以泰岱之屋乌也，乃希有佛化。见道场，当谷口，有峰堡而立，就之，猊蹲人谷三里许，一梁横跨，水淙淙出焉。北山但苦渴，得水便隹。寺古废，然材尽豫章丽，犹旧家面目。谒五华殿，中须弥，南观音，北药师，东释迦，西阿弥，各庄严精好，云是晋像。殿右古柏，则霜溜石根，与泰山松通寒接气矣。上千佛殿，鲁藩所布金钱也，万𦈏一绘耳。乃入禅室，绿竹漪漪，亦山之阿。从香积厨扪泉而上，谒后土夫人殿，俱雄兀阶前。

看四山宫宇，费几许膏汗，而今尽不仁也。上达磨庵，随喜铁袈裟从山涌起，高四尺，袒其半文，似水田区金耶。石耶不可辨。或曰神通游戏名山中，往往有之。更上为曲水亭，石可几而流可觞，望江南耶。又上为甘露亭，佛座下，一勺之，多旨而沁。又上为抱灵亭，老壁千仞，云木毵稠，绝似五台秘魔厓。欲访禅林、功德两洞，而路瞑不可即，乃归宿。夜肃如秋，鱼剥鲸𥔀，梦回峰冷。质明礼辟支塔，佛图澄以之镇水者，今渐殂落，愍道人救饥不暇矣。入鲁班洞，门揵不启，幻其事耳。而所谓通明窍者，亦牛首倒影之意，惑愚儿便笑也。王弇州谓其弟有泰山，不可无灵岩。予固食指不静者，即弃此寸脔可矣。是山开于汉，盛于晋唐，中兴于弘正，碣碑卧立，乱如漏泽之标，见未曾有，而皆应付灵岩者。似此间不书一通，终少一段。某人来此也。归途欲草一疏上之，不果，然犹记其略曰：愿乞陛下一专敕使臣乘传走四天下，得便宜行事，仍锡臣墨煤万斛，加以如月之斧。凡遇名胜之地，有所题说者，间存其可，余悉听臣劈抹，用冷泉浇之，三日一雪山川冤辱，以章陛下好生之德。

灵岩山，在泰山西北四十余里，隶长清县。古称方山，亦称玉符山。岩前多松柏，谓之十里松。元八达氏题识云：岩前松桧时时绿。〇《泰山道里记》云：东晋京兆竺僧朗，事佛图澄，硕学渊通。初止于琨瑞山，降锡焉，往来于此说法，猛兽归伏，乱石点头。灵岩所由名也。旧属泰山郡，唐隶齐州山茌县，寻改为长清县，元属泰安州，今属济南府。按山面南向，自泰山逾长城岭，西北经西棋子岭，蜿蜒挺特，周回六十里。登泰山继游灵岩者，若由泰山后路虽近而崚嶒难行，多由泰安府城西北绕九十里，经长清境之湾德村而入。

东北为鸡鸣山，下有台有洞，夜半尝闻鸡鸣。山西岩曰麻衣洞，元李坚栖隐处。束北过大溪，为入灵岩各路之会。

济南府境东南为宋靳八公故里，曰靳庄。有迟贤亭，壁内勒号啕归别处，结彩便飞云十大字，后书熙庆留题，疑为吕仙迹。

东南为塔宝峪，立石如塔，中空莹然。又东跨道为坊，额曰灵岩胜境，乾隆二十六年建。

东南为黄岘山，有老虎窝。东为明孔山，其山一孔，南北相通，盘旋北入，内有石佛像。再入一窟甚深。山巅有灵光亭。圯。

东为涤思峪，又东为大横沟、崇兴桥，俗呼大石桥，又名通灵桥。有宋大观二年侩仁钦修桥碑，郭思撰，王高篆额，郭升卿正书。北面先勒元丰王临飞白大书灵岩道场四大字。

又东为小横沟、明空桥，俗呼小石桥，明人重建。东有龟背石。西南为滴水崖，乾隆二十二年，皇上赐名雨花崖。〇《泰山道里记》云：其地出上水石，徵泥如石，虽小亦自具丘壑。

东南为凌霄峰，又东为黄茅冈，为南溪，东为北溪，即饮马沟。有新石桥。李兴祖《灵岩志》称：宋真宗幸灵岩，曾此饮马。

东为伽蓝殿，西壁勒宋李尧文题名。西南为地藏𤲅，东南为药师佛殿、思议佛殿，皆圮。

又西北为方山神祠，壁勒前贤题咏，补书苏辙诗跋。东旁有丰碑，元文书讷大书大灵岩寺四字，南面镌僧家奴跋。北即灵岩寺，则《泰山道里记》云：殿阁层晖。按《北魏孝文帝本纪》：太和三年，起灵泉殿、思远佛寺于方山，遂屡幸焉。正光初，僧法定复兴拓建，曰灵岩寺，见郭思石桥碑记。《隋文帝本纪》：开皇十五年，旅玉符，疑即此寺。旧址在甘露泉西，唐贞观时，徙于西南麓。宋熙宁间移建于此，仍额灵岩。有敕牒碑，历代修葺，制加详焉。

北为大雄殿，殿七间，祀观音、文殊、普贤。〇《泰山道里记》云：此殿即宋之献堂及山门，本无像设，皆明正德褒鲁藩所增置也。

东为韦驮殿，西为观音堂，由甘露泉迁此。大殿北为五花阁，上祀大士，下祀圆通菩萨。西有古桧一株，皇上赐名曰摩顶松。《灵岩志》云：唐贞观中，僧陈元奘降锡灵岩，将往西域求经，时，有小桧掌摩其顶，今干枯枝茂，石栏护之。

西为蒲勒殿，又西地洞深邃，口鲁班洞，又曰巨和洞。上为十王殿，外有宋宣和五百罗汉碑。

五花阁东北为弥勒殿旧基，乾隆二十一年建。驻跸亭内有古柏一株，明王之士碣曰汉柏。周垣勒前人题咏。

又东北苍崖之阳，有卓锡泉，又名锡杖泉，世传为佛图澄锡枝卓出者。泉水西流，汇为镜池，俗呼功德池。上有卓锡亭。东有二井相连，碣曰双鹤泉，亦曰立鹤泉。金陈寿恺记云：昔法定建。寺患其无水，双鹤飞鸣其下，涓涓，果得二泉，今一泉塞。

西北为千佛殿，殿七间，中祀毗卢，漆藤为之，配以药师、弥陀，范铜为之。左右小佛千余。唐贞观中，侩慧崇移建，历代拓修。内有宋元明碑。

东北为御书阁，慧崇建唐僧陈元奖译经处。〇《泰山道里记》云：有大观时仁钦篆书阁额，万历间重刊，而志误为贞观御笔。阁壁周嵌历代石刻，如蔡卞所书圆通经，尤妙绝。

北上为超然亭，圯，今为方文禅堂。阁东为后土殿，阁西为般舟殿，周垣嵌历代石刻。西为辟支塔，塔九级，唐天宝中建，宋元明重修。西偏为藏经殿，乾隆十四年毁于火，元张起岩创建龙藏碑。其后为倚翠亭。西为和尚林，有唐夭宝中慧崇塔及宋元塔铭。西北为松风阁，稍西为朝元殿。

南下为关帝庙，后土殿东为定公殿，圯，有陈寿恺撰定公图序碣。

又北为玉皇殿，自韦驮殿东为转轮藏，内为孔雀佛殿，址改为公馆。东为达摩殿，自伽蓝殿东过仙人岩，为白衣殿、星月楼及𫄙摩恭皆圯。稍东为铁袈裟亭，旁有印池，上有接引佛殿圯。

《灵岩志》云：昔法定时，有铁物自地涌出，高六尺许，如袈裟披折，上篆书铁袈裟三字。旧在甘露泉之达摩殿，后移置于此。

北为行宫，中有爱山楼，北崖如屏帏，有仁钦所建抱灵亭，又曰绝景池。西别构观花亭，对峙。崖之东北址，甘露泉出焉，为灵岩第一名泉也。池西旧有石龟泉，今涸。〇《泰山道里记》云：其地相传为金陈寿恺、元杜仁杰隐居处。古木参差，多老檀，礧砢臃肿，若虬龙状。志称千岁檀也。

东北为小石尸，峭壁平台，曰可公床，明释嗔可憩此，《朗公传》勒崖侧。东为大石尸，一名半室崖。由小石厂而上，北为白云洞，旁有驻跸亭。西过转山，亦有驻跸亭。北崖最高处为悬星崖，俗呼功德顶。石龛宏敞，有佛像，皆因石为之则。《北魏孝文帝本纪》：太和三年，于方山起文石室。五年，建永固石室于山上，立碑于石室之庭。八年，幸方山石窟寺，盖谓此也。龛刻宋元人题名。

迤西为拂日岩，顶西北有饮虎池，东崖有老佛窝。西为积翠岩、拂日岩。南为巢鹤岩，相传昔有双鹤止此，直接石坪，幽旷坦豁，谓之哂经台。前有狮蹲岩。东谷口有云窝。又南悬崖有观音洞，三门相通，中有佛像。东南崖勒宋人题名。有坦附岱，地约三亩，不生草，曰无生地。佛家以无生为上乘，故云。

西为香霏岩，一名绣球山。白云洞。三里为石尾峰。南为灵辟峰，峡通一线，即小天门。东二里有华岩泉，北为华岩寺。圯北五里为野老村，晋张忠隐处。灵辟峰南为朗公山，西岩有朗公石，状如老僧伛立。迤南为九曲峪、朗公寨、朗公泉、朗公石。西南为如来顶、快活岩、卧象岭。又南为珠山。又东双峰圆特，俗呼东西磨山。

长城铺北为中川，上有神宝寺，北魏正光初，侩法定创建，今废。有断碑篆额曰大唐齐州神宝寺之碑。开元廿四年十月，口子襄篹，兼八分书。碑侧行书心经，最古残缺，书人姓名。

右石刻大小不一，凡十三通，俱在灵岩寺。其它刻宋时者，则有田积五言诗。嘉祐五年王逵千佛殿记。元丰庚申李公颜金像记，元祐壬申卞育游山记。大观戊子郭思游山记。大观三年，住持仁钦篆书。心经大观四年仁钦。生老病死苦颂仁钦十二时歌，仁钦灵岩十二景诗，政和元年净熙和尚诫文，政和五年札付。政和乙未赵子明题名，靖康元年高直臣题名。而蔡卞经碑四幅，前元符二年十二月十三日书，后建中靖国元年十一月五日书，在御书楼下，特为书家所珍。又有面壁像碑，宋建中靖国元年陈师道记，金皇统七年重立。金时者，则有皇统七年云公禅师像，正隆丙子张汝为题名，大定戊戌萧守中题名。明昌六年本寺田园记，明昌七年党怀英灵岩寺记。元时者则有蛇儿年大元国师法旨碑蒙古字，至元龙儿年帝师法旨碑，蒙古字。大德六年天童觉和尚默照铭，至正四年察罕普华碑书。唵嘛呢巴弥吼一行，汉字一行蒙古字。凡元碑最多，不尽录善。其稍异者，有至治元年忽都虎郡王太夫人八达氏诗只二句曰岩前松桧时丶绿，殿上君王岁春大字刻之。六不颜妇人笔也。又有宋苏子由五言验，为后人补刻，而复有子瞻徐州一歌，误刻于此。其诗各见集中，不录。后之君子，知予之所取者，非以二氏之狂澜，拾国朝之落艳，而情深好古，意在阐幽，自有不能己者。且因以览世道之污隆，考文辞之醇杂，亦岂不为学人之一助哉？